FUENTE: LA GACETA
«El escritor dedicó numerosos ensayos a recuperar la memoria, historia y trayectoria de la lógica social, ideológica y política de la sociedad.
El escritor y docente Nicolás Casullo, que falleció ayer a los 64 años, fue artífice de una obra en la que se dedicó a repensar la función del lenguaje y las palabras, además de desarrollar una crítica cultural que cuestionó los paradigmas dominantes de la sociedad contemporánea.
Militante de la palabra, intelectual ligado al reciente grupo Carta Abierta, que defendió los postulados del gobierno de Cristina de Kirchner frente al conflicto con el campo, Casullo tuvo un compromiso social y político durante la época de los 70 que lo condujo al exilio. Un compromiso que prosiguió a su regreso al país, siempre a través de la discusión, de las clases y de sus escritos.
En su ultimo libro “Las cuestiones” (2007), “Casullo aborda el tema de la violencia a partir de una carta del filósofo Oscar del Barco que golpeó mucho entre la intelectualidad porque planteaba el ‘no matarás’ como eje de la discusión, un tema que él retoma y desarrolla aún más”, le dijo a la agencia Télam el intelectual José Pablo Feinmann.
Este investigador y académico, ganador del Premio Konex 2004 al Ensayo Filosófico, fue un defensor de lo que denominaba la crítica de la sospecha o la crítica radical, encarnada por Jean-Jacques Rousseau, Karl Marx, Sigmund Freud, Friedrich Nietzsche, Georgy Lukacs, Karl Kraus, Theodor Adorno, la Escuela de Frankfurt y gran parte del romanticismo.
Profesor titular e investigador en la Universidad de Buenos Aires y en la Universidad de Quilmes de las cátedras “Historia de las ideas modernas” e “Historia del arte”, Casullo dedicó gran parte de su obra a cuestionar las investigaciones académicas acotadas, rutinarias y seriales que, a su criterio, determinaban “la vejez de las antiguas posturas”.
La confrontación
El destacado intelectual vino a Tucumán en noviembre de 2006 para dictar la conferencia “El debate modernidad-posmodernidad”. Entrevistado por LA GACETA, Casullo defendió el espíritu confrontativo del entonces presidente Néstor Kirchner. “En la Argentina se puede construir diferente, y mejor a cómo está construyendo Kirchner. Pero creo que la confrontación debe existir. Kirchner es confrontativo porque ve que eso le dio resultado. Ahí es donde él es hijo de 2001. El se hace representante de una sociedad cansada de ser dominada por una especie de poder secreto, en el que los que deciden son los ganaderos, el FMI, las privatizadas. En este país nos hemos acostumbrado a que todo tiene que ser negociado, consensuado”, afirmó.Sus numerosos ensayos están centrados en recuperar la memoria, historia y trayectoria de la lógica social, ideológica y política para reponer una crítica cultural que no sólo impulse estudios parciales, sino que cuestione los fundamentos de una sociedad contemporánea globalizada y trasnacionalizada. Entre estos se encuentran “Comunicación, la democracia difícil”, “El debate modernidad-posmodernidad”, “París 68, las escrituras y el olvido”, “Modernidad y cultura crítica”, “Sobre la marcha: política y cultura en la Argentina” y “Pensar entre épocas”.
Casullo -quien se desempeñó como director de la Maestría de Comunicación y Cultura de la UBA y fue miembro de la Comisión de Doctorado de la Facultad de Ciencias Sociales- dirigió la revista “Pensamiento de los Confines”. Se trató de una publicación de pensamiento contestatario, que buscaba reponer una mirada crítica, profunda y radicalizada sobre la sociedad actual, que reunía, entre otros textos de Thomas Mann, Gilles Deleuze, Samuel Beckett, Franco Rella y Nicolás Rosa.»
Con la apertura del evento se pudo disfrutar de la interpretación pianística del músico P. Juárez. Luego, con una presentación introductoria de M. V., se dio inicio a la conferencia que se extendió por casi una hora y media. Al final, con la colaboración de miembros de la Log.·., coordinados por el Dr. M. A., se contestaron algunas preguntas del público, donde también participó el H.·. M. AL.FUENTE: LA GACETA
«Religión y masonería. Hoy a las 21, en el aula Manuel Belgrano de la Facultad de Derecho de la UNT, 25 de Mayo 471, el abogado Marcelo Agüero dictará la conferencia pública “El pensamiento religioso en la Francmasonería”. La charla cuenta con el auspicio de la Logia Masónica Estrella de Tucumán N° 71.»
Este jueves 18 de septiembre (séptimo mes para el calendario Masónico), a hs. 21 y en el Aula Manuel Belgrano de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Tucumán, el Dr. Marcelo Agüero, con el auspicio de la Logia Masónica Estrella de Tucumán n° 71, dictará la conferencia pública "El pensamiento religioso en la Francmasonería", un trabajo que el abogado tucumano viene elaborando a lo largo de su trayectoria en la cofradía y que plantea un sinnúmero de particularidades, análisis, diálogos y hasta sugerencias para una manera más pacífica de vivir en la comunidad contemporánea.
Hace 150 años se creó el Supremo Consejo del Grado 33 de la Masonería Argentina. Ayer se conmemoró el aniversario de la unión de los masones argentinos –entre los que estuvieron José de San Martín, Manuel Belgrano y Domingo Sarmiento– y el templo (al que también llaman Taller de Ideas) de Presidente Perón 1242 abrió sus puertas. No sólo para que las cámaras de televisión pudieran registrar los terciopelos rojos, los cuadros de los presidentes argentinos reivindicados masones y los laberintos de una historia –hasta ahora– ensombrecida por la intriga, sino, también, como una señal de apertura explícita. “La masonería está a la altura de los tiempos. Hoy vivimos en la era de la comunicación y queremos mostrar mayor apertura”, define Ángel Jorge Clavero, gran maestre de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones. La mística masona sale a la luz: parte de esa apertura es la contratación de la consultora de imagen ICC Baraldo.“Todas las calles y hospitales fueron masones”, dice Clavero, en referencia a Bartolomé Mitre, Bernardino Rivadavia, Vicente López y Planes, Justo José de Urquiza, Carlos Pellegrini, José Figueroa Alcorta, Hipólito Yrigoyen, Leandro Alem, Luis María Drago, Valentín Alsina, Florentino Ameghino, Cosme Argerich, Ignacio Pirovano, Ricardo Gutiérrez, Juan Gelly y Obes, Donato Álvarez o Teodoro García.Aunque la sede de la masonería argentina queda en una de las pocas calles –Presidente Perón– que no se pueden adjudicar los masones. “Siempre se habló de que el peronismo tuvo malas relaciones con la masonería, pero, prácticamente, las relaciones exteriores de Perón fueron manejadas por masones. Masones hay en todos los gobiernos. Pero los que están hoy no lo podemos decir”, habla y silencia Clavero. El último de los políticos masones reconocidos –de los 13 mil que existen en la Argentina– fue el fallecido senador Alfredo Bravo. Hace 24 años que Clavero es masón y, desde hace tres meses, ejerce el cargo que ellos definen como “el primero entre los iguales”. Pero atrás de todo gran masón hay un hombre común. Tiene 64 años, es despachante de aduana y consultor de comercio exterior, está casado con Mabel hace 36 años y tiene una hija –Natalia– de 33. Clavero es un entusiasta de la escuela de moral y cátedra del libre pensamiento –como define a la masonería– pero, por sobre todo, la voz de la renovación. La masonería no es una religión, sino –define– una institución filosófica, filantrópica y progresista. Tuvo una gran incidencia en la aprobación de la Ley 1.420 que estableció la educación gratuita, laica y obligatoria en la Argentina. Y su última intervención política fue el rechazo a la iniciativa del gobierno salteño de impartir educación religiosa en las escuelas públicas. La masonería vuelve a hablar en voz alta, mientras los pasillos muestran parte de la historia oculta que parece –o permanece– intacta. Desde las sillas hasta las palabras parecen una reliquia. Pero una reliquia en movimiento: “La masonería tiene que estar más presente en la sociedad”, defiende. Y, por eso, pregona una masonería apta para todo público. En la ceremonia hay hombres de elegante moñito, un microclima místico y la arquitectura que conserva el tiempo en ritos y se asemeja –en la imaginación– a la escuela de Harry Potter. Pero Clavero no quiere mitos ni ostracismos. Por eso, convoca a las jóvenes generaciones: “Antes se creía que un hombre debía tener más de 40 años para integrarse a la masonería, que es demasiado solemne, pero ahora ingresan cada vez más jóvenes. Está bajando el promedio de edad. Hay algunas logias en la que son todos menores de 30 años”. La masonería ya no es sólo historia, ahora es ATP.Histórico premio a una mujerEn el acto del Supremo Consejo del Grado 33 de la Masonería Argentina le entregaron la Orden al Mérito a la historiadora Patricia Pasquali, investigadora del Conicet y autora del libro San Martín confidencial. Es la primera vez que los masones le conceden una distinción de este tipo a una mujer. Ya que si bien las integrantes de las logias femeninas pueden reunirse entre ellas, todavía las sillas mullidas y los respaldos altos que entronan a los masones son sólo para caballeros. “El ingreso de las mujeres a la masonería viene de mucho tiempo atrás –desde 1890–, en Francia. En la Argentina ingresan mujeres, pero no están junto a nosotros. En algunos países de Europa hay organizaciones masónicas que tienen reuniones conjuntas. En cambio, en la Argentina se sigue trabajando de forma separada”, explica Ángel Jorge Clavero, gran maestre de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones.¿El premio a una historiadora mujer es otro signo de renovación masónica? “Sí –reafirma Clavero–, el mérito de Patricia es que defiende el ideario masónico sin pertenecer a la masonería, y el premio es parte de la apertura que tenemos hacia las mujeres.” 
D.·. D.·. D.·.
«En el Or.·. del Tvcvmán, Vall.·. de San Miguel de Tucumán, a los ocho días del sexto mes M.·. nominado por los matemáticos como El-Oul, y octavo mes profano del año dos mil y ocho de la e.·. v.·.; al mediodía en punto y en el p.·. g.·. conocido solamente por los hhij.·. de la V.·.; los francmasones, hombres de buenas costumbres y sanas intenciones, invocando el auspicio de la G.·. L.·. A.·. LL.·. AA.·. MM.·., Ob.·. de la Respública de Argentina, pactan mediante este Documento y ante el V.·. L.·. S.·., lo siguiente:
Luego de la ceremonia del 5 y madrugada del 6 del corriente, estamos sumando una que otra firma más de quienes no habían podido quedarse para la cena Mas.·., con lo cual, anunciamos que esperaremos hasta mañana a la mañana, una hora antes de la publicación del Acta 888 para que los QQ.·. HH.·. que lo consideren de interés, puedan sumarse a esta iniciativa.
S.·. F.·. y U.·.
A sesenta y tres años de la peor acción global del hombre contra sus fratres y sororis: el lanzamiento de la bomba atómica de la Segunda Guerra Mundial, la R.·. L.·. Estrella de Tucumán n° 71 del Vall.·. de San Miguel de Tucumán, junto a visitantes ilustres de los Oor.·. de Salta y Córdoba, se reunirán en un punto geógráfico reconocido por los HH.·. para comenzar la ceremonia fraternal que los ha convocado: la firma del Acta 888.La misma tendrá un carácter íntimamente masónico, y expresa el anhelo de los librepensadores y hombres de buena voluntad que desean una experiencia de vida pacífica y fraterna, con igualdad de oportunidades y concientización por el medioambiente y los Derechos Humanos.
Con motivo del programa sociocultural y político lanzado por los miembros del Tall.·. local el pasado año durante el Acto 777, el próximo martes 5 de agosto y durante tres días se comenzará a firmar el pergamino Acta 888, un «pacto simbólico» entre HH.·. de la cofradía, en donde se trazan los objetivos -esta vez mayormente operativos- hasta la conmemoración del Bicentenario de la Argentina: el 9 de Julio de 2016 e.·. v.·., y el cual se publicará este viernes para luego, mediante una ceremonia M.·., colgarse enmarcado dentro el local de la R.·. L.·. S.·. Estrella de Tucumán nº 71, del Vall.·. de San Miguel de Tucumán.
Los interesados en partcipar, sírvanse ponerse en contacto vía correo eletrónico con la Comisión Organizadora.
U.·. U.·. U.·.
En los capítulos II y III del segundo volúmen de Corbière (La Masonería, II), puede apreciarse el significativo y no poco llamativo punto de vista del investigador y periodista, y en el cual, es necesario detenerse para meditar. Si bien es muy cierto que la Trad.·. de la Francmasonería está arraigada en los cultos de la Naturaleza, la figura que las diversas culturas de la humanidad en la Antigüedad han desarrollado para simbolizarlos, puede ser por nosotros, los argentinos, y en particular los de la región Norte del país, muy fácilmente interpretados y relacionados con el folclore local. Es así como hoy, cuando celebramos el Día de la Pachamama, la madre-tierra: reconocemos en ésta un claro signo (síntoma) de nuestro originario seno, el cual debiera ser tan protegido por nuestros objetivos particulares, como si se tratara de nuestra propia sangre. Es con ésto que los masones de la región Noroeste saludamos a los habitantes del planeta en el día de nuestra Gaia amada y calchaquí...
Links relacionados en Internet:
http://obscure-clear.blogspot.com/2008/06/27-de-julio.html
http://mundoweimaraner.blogspot.com/2008/07/en-facebook-se-cre-la-comunidad-de.html
http://losperrosprimero.com.ar/activismo/el-proximo-27-es-el-dia-internacional-del-perro-callejero/
D.·. D.·. D.·.
A.·. L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·.La propuesta es encontrarnos en la Plaza Urquiza (esquina Santa Fe y 25 de Mayo). Haremos un recorrido por todas las plazas de la ciudad incluido el Parque Guillermina y luego retornamos juntos al lugar de partida a fin de realizar un debate abierto, escuchar propuestas y comenzar a trabajar juntos en esta tarea.Invitan:A.A.B.C. (Autoconvocados por la Bici en la Ciudad) / www.bicimensajeros.com.ar / Fac. de Artes / Institutosa terciarios de Tucumán / ASANOA (Asamblea Socio Ambiental del NOA). / ARGOS - "HIJOS DE LA TIERRA Y EN DEFENSA DE ELLA".-
Los bicicleteros queremos transitar tranquilos!!! Sumate a esta movida!!!!!!
(agradecemos reenvia a sus contactos.... seguro alguien tiene ganas de pedalear por un motivo como este).
«A L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:.
San Juan, San Juan o San JuanDurante la visita a un Templo Masónico de la Ciudad, un grupo de HH:. MM:. tuvo la oportunidad de observar con detenimiento la simbología existente en el mismo. Pero hubo un símbolo que suscitó un pequeño debate, que dio origen al presente trabajo.Este trabajo está dedicado a quienes le dieron origen, los QQ:.
HH:. JCI de la Resp:. Log:. Hijos del Trabajo nº 74 y a CAE de la Resp:. Log:.
Giordano Bruno nº 38.
Si un símbolo existe en la Mas:., seguramente pertenece a NN:. AA:. MM:. Por ello debemos avanzar sobre el y no solo avanzar sino adentrarnos en su significación. Rastrear su parte subyacente y su misterio. Su trasfondo. Su mensaje y su enseñanza.Carl Jung nos dice: Cada arquetipo es un símbolo potencial. La forma que asume cuando se manifiesta puede ser representada por un símbolo.
El símbolo en cuestión, era el siguiente:
La evidencia era que el Símbolo estaba deteriorado. El mobiliario había sufrido algún daño por el uso y el correr del tiempo y aparentemente faltaba el segmento de recta de la derecha, con lo cual al incluirlo permitía una simetría perfecta.
A saber:
Este símbolo está presente desde los antiguos tiempos y figura en casi todos los “Cuadros de Dibujos” que decoraron y decoran las reuniones Masónicas. Sabemos que en la antigüedad estos cuadros eran dibujados en el piso del lugar de reunión. Trazados con puntas de espadas o puñales, en la tierra de los bosques. Con tizones en las viejas maderas del piso de las posadas y hosterias o en los sollados de las embarcaciones de ultramar, donde se reunían las logias viajeras.
Toda pieza arquitectónica, todo objeto, todo análisis, toda idea, en fin… todo lo existente, parte de esa unidad geométrica que es el punto.
Ahora bien, si sobre un punto determinado, colocamos el extremo de uno de los brazos de un compás y lo abrimos en un ángulo no llano y trazamos con él un círculo. Obtendremos una figura que representará un punto encerrado en un círculo.
Esa figura es una de las representaciones simbólicas más importantes y casi diría, un símbolo fundamental de la simbología sagrada: El símbolo astrológico del Sol.
Pero volviendo al Símbolo original. Se trataba entonces del Símbolo Astrológico del Sol, encerrado entre dos segmentos de rectas paralelos, verticales y tangenciales.
Los fenómenos cosmológicos pueden tratarse desde dos puntos de vistas totalmente diferentes: Uno real y el otro virtual o aparente.El real es el Sistema Heliocéntrico (Nicolás Copérnico 1473-1543 y Galileo Galilei 1564-1642). Es el Sistema Moderno. Nadie duda hoy de los mecanismos astrofísicos de nuestro Sistema Solar.
Pero debemos preguntarnos: ¿Qué pasaba antes de Copérnico? ¿Qué pasaba en Babilonia en el año 3000 A.C.?En la antigüedad -los sabios- pudieron comprender muchos aspectos del comportamiento de la naturaleza y del ser humano, a través de la constante y ardua tarea de observar los cielos. Por medio del estudio de los movimientos de los astros, la posición de las estrellas, sus ciclos, sus velocidades, sus posicionamientos y su asociación a una suerte de compendios de los acontecimientos del hombre, se logró relacionar a estos últimos, con la disposición de los diferentes componentes de la esfera celeste. El Hombre, en su afán de conocerse a si mismo y a las leyes naturales de las que era participe, se dirige a la Astrología para alcanzar aquella clave de lectura, para penetrar desde diversos niveles en el misterioso mundo de las fuerzas que modulan y dan ritmo a su vida.Y fue este el Sistema, el cual menciono más arriba como un Sistema virtual o aparente, que de todas maneras fue considerado por los Babilónicos también, como un Sistema Astronómico.¿Por qué menciono que es un Sistema Aparente? Digo que es aparente o virtual porque el estudio de la Astrología es geocéntrico, es decir, que ubica a la Tierra como centro de nuestro sistema.Los planetas (Saturno, Júpiter, Marte, Venus, Mercurio, el Sol y la Luna, que eran considerados planetas. Urano, neptuno y Plutón aún no habían sido descubiertos) se desplazan alrededor de la Tierra a distintas velocidades, demarcando diferentes tránsitos. Cada planeta mantiene una órbita particular, pero interrelacionada con la de los demás planetas de acuerdo a sus distancias medidas en ángulos de posición. La superficie circular en donde transitan los planetas se denomina Rueda Zodiacal.La diferencia entre la astrología y la astronomía, es que la primera estudia la influencia de los planetas sobre los diferentes acontecimientos de la vida y la segunda estudia la composición, física, color, distancia, posición no solo de los planetas sino de todo lo que esta compuesto el universo, como estrellas, constelaciones y otros.
En esta figura vemos el Sistema Geocéntrico Astronómico- Astrológico, vamos ahora a definir algunos acontecimientos que suceden en la esfera celeste. En primer lugar en la figura expuesta más arriba, la Tierra ocupa el centro del Sistema.La Tierra está cruzada vertical y transversalmente por una línea denominada: EJE IMAGINARIO DE LA TIERRA. (lo ponemos vertical para la explicación pero en realidad no lo es así, recordar este concepto cuando veamos la figura 12 punteado azul).Se denomina ECUADOR al círculo imaginario máximo que se considera en la esfera celeste, perpendicular al eje de la tierra. Se denomina EQUINOCCIO al momento del año en que el Sol, en su movimiento aparente, pasa por el ECUADOR y en el que el día es igual a la noche en toda la tierra. Denominamos ECLÍPTICA a la trayectoria aparente del Sol en la esfera celeste tal y como se ve desde la Tierra. El plano de esta trayectoria, llamado plano de la eclíptica, forma con el plano del ecuador celeste (proyección del ecuador terrestre en la esfera celeste) un ángulo de 23°27’.En esa sucesión de puntos que conforman la eclíptica, existirá un punto máximo y punto mínimo y ambos serán también un punto del eje imaginario de la tierra. En esa intersección se origina un punto tangencial, que denominamos PUNTO SOLSTICIAL.
Queda entonces determinado un diámetro solsticial del ciclo anual que debe considerarse como relativamente vertical respecto del diámetro equinoccial de manera que las dos mitades del ciclo, que van de un solsticio al otro, puedan aparecer real y respectivamente como ascendentes y descendentes, pues así los puntos solsticiales constituyen el punto más alto y el punto más bajo del círculo, en tales condiciones, las tangentes a los extremos del diámetro solsticial al ser perpendiculares a éste, serán necesariamente horizontales.
Con lo cual podemos deducir que ahora todo este fenómeno astronómico, podría representarse con el siguiente símbolo:
Como dijimos la intersección determina un solo punto, que es a la vez punto de la eclíptica, extremo del diámetro solsticial, punto tangencial que determina un equinoccio virtual, paralelo al Equinoccio del Ecuador.
Dentro de la Masonería y en particular la anglosajona existe un Símbolo muy particular y peculiar, que está compuesto por un círculo con un punto en el centro, comprendido entre dos tangentes paralelas y verticales (Como si nuestra figura estuviese en posición equivocada).
El círculo representa la figura del ciclo anual y su significación solar se manifiesta por la presencia del punto en el centro, que como mencioné antes, es el símbolo astrológico del Sol y las dos rectas paralelas son las tangentes a ese círculo en los dos puntos solsticiales, con lo que se señalan los puntos límites máximos que el sol no puede jamás sobrepasar en el curso de su marcha; y porque esas líneas corresponden a los dos solsticios, puede decirse también que representan por eso a los dos San Juan.
El Solsticio de Verano, es llamado, el solsticio de San Juan Bautista y al Solsticio de Invierno, se le conoce, por el solsticio de San Juan El Evangelista, en conmemoración a San Juan nacido el 21 de junio y a quien se le conocía como el bautista por haber bautizado al Maestro de Maestros y el segundo, San Juan el Evangelista, quien escribió un evangelio y nació a finales de diciembre.
En el solsticio de invierno, hacia el 22 de diciembre, el Sol alcanza su mínima altura en el hemisferio norte y señala el comienzo del invierno. Como es obvio estas estaciones se encuentran invertidas en el hemisferio sur.Aunque el verano se considera generalmente como una estación alegre y el invierno como una triste, por el hecho de que se representa con ello el triunfo de la luz frente a la oscuridad, los dos solsticios tienen en realidad un carácter exactamente opuesto al indicado. Es paradojal pero la realidad del ciclo anual así lo indica.
Esto se explica de la siguiente manera: LO QUE HA LLEGADO A SU MÁXIMO NO PUEDE YA SINO DECRECER Y LO QUE HA LLEGADO A SU MÍNIMO NO PUEDE, AL CONTRARIO, SINO COMENZAR A CRECER.
Por eso el Solsticio de verano señala el comienzo de la mitad descendente del año y el solsticio de invierno su mitad ascendente.
En la Biblia en San Juan III, 30 con una profunda significación cósmica, San Juan Evangelista menciona el siguiente pensamiento de San Juan Bautista: “Él (refiriéndose a Cristo, nacido en el solsticio de invierno) conviene crezca y yo que disminuya.
Sabido es que en el Cristianismo las fiestas de los dos San Juan, están en relación directa con los dos solsticios.Esas fiestas se sitúan en realidad un poco después de la fecha exacta de los solsticios: el de Invierno el 27 de Diciembre y el de Verano el 24 de Junio, lo que manifiesta de modo más nítido, que el descenso y el ascenso han comenzado ya efectivamente.
En el simbolismo Védico la “puerta de los hombres” está ubicada en el solsticio de verano (Zodiacalmente Cáncer), mientras que en el solsticio de invierno (Zodiacalmente Capricornio) está la “Puerta de los Dioses”, pero estas se hallan situadas respectivamente, no exactamente al sur y al norte, sino hacia el sudoeste y el nordeste.
La Revista Símbolo de Mayo/Junio del 2005, menciona en el Artículo “La Piedra Cimera” de Gregorio Cabani, pag. 25, 2da. Columna, lo siguiente:
“Con la colocación de la PRIMERA PIEDRA se da inicio a la obra. Esta se pone normalmente en la esquina nordeste de la base cuadrangular del edificio…”.
Recordemos ahora dónde nos sentamos por primera vez en Logia.
Además, en una de nuestras liturgias se le ordena al Exp:. “Haced que el profano ejecute su ultimo viaje..... y ¿dónde se lo detiene?
Se lo detiene como el sol en el Solsticio de verano. En este viaje, se detiene al profano precisamente en la columna del norte y en la ubicación nordeste.
Los Solsticios marcan los días cuando el Sol cambia de dirección, se mueve al Sur o al Norte, indicando el incremento o decrecimiento del largo de los días.
Al profano recientemente iniciado en NN:. AA:. MM:., se lo coloca en la esquina Noreste del Templo, marcando el Solsticio de verano, cuando en el Hemisferio Norte, los días comienzan a decrecer. Este es el momento cuando cambiamos de curso, cuando comenzamos nuestro viaje interior, cuando nuestra búsqueda cambia de lo externo a lo interno. Es la piedra basal. La primera de su Templo. El Iniciado comienza a desarrollar sus características subjetivas, a costa de sus características objetivas.
Pero para ayudarnos a entender esto observemos la lámina con el Yin y el Yang del Tao-te-King y a las vicisitudes que el conlleva.
El Cosmos nos brinda siempre dos posiciones de fuerzas energéticas, una positiva y otra negativa dispuestas de tal forma, que desarrollan un equilibrio natural perfecto, de todas las cosas creadas sobre la Tierra.
Todos los reinos que habitan nuestro planeta se encuentran influenciados por estas dos fuerzas. Bien sabemos que el día, con su luz y calor, es tan necesario como la noche, con su oscuridad y frío.
El Yang representa al Hombre, al día, es caliente, brillante, positivo, está arriba, su elemento es el fuego y tiene movimiento ascendente. En contrapartida tenemos al Yin que representa a la mujer, la noche, el frío, oscuro, negativo, está abajo, su elemento es el agua y tiene movimiento descendente.
Una de las máximas del Tao menciona esta vicisitud:
UNA VEZ QUE UN CIERTO LÍMITE ES ALCANZADO, EL CAMBIO EN LA DIRECCIÓN OPUESTA ES INEVITABLE.
Para los amantes buscadores de las analogías, la figura 6 encierra dos símbolos de distintos orígenes y que son totalmente análogos. Y para despertar aún más la curiosidad investigativa: nuestro símbolo y el Símbolo del Yin-Yang no tienen analogías con el signo astrológico de cáncer?No sería entonces una analogía triple?
Volvamos nuevamente al símbolo que estamos investigando:Tenemos entonces, nuestra figura original. La recientemente explicada, en la cual se muestran los puntos solsticiales. Pero algo extraño ocurre, porque el símbolo que comentamos en nuestra visita estaba ubicado de otra forma….
1. ¿El símbolo estaba puesto incorrectamente?
2. ¿Por qué lo pusieron de esa forma?
3. ¿Cómo se explica el cambio de posición?
Hay algunas respuestas:
1. Nada puede estar polarizado. 2. Todo debe colocarse en un justo equilibrio.
Es aquí cuando entramos en el maravilloso mundo de las simetrías bilaterales de la Mas:. Simbólica y de la Filosofía Hermética, dado que se aplica el 2do. principio en el cual “Como arriba es abajo, como abajo es arriba”, que no es más que el Principio de Correspondencia, enunciado en el Kybalion.
Que pasaría ahora si introducimos un elemento más dentro de nuestro símbolo, por ejemplo… insertemos la Rueda Zodiacal dentro del espacio que ocupa la eclíptica en este Sistema Geocéntrico.
La Rueda Zodiacal está configurada para los cálculos en una circunferencia, es decir 360°, dividida en doce porciones establecidas convencionalmente de 30° cada una, a las cuales se denomina Signos Zodiacales o Casas Zodiacales. Veamos la particularidad de esta figura, ya que estamos haciendo coincidir el signo de Capricornio (22-12 al 20-01 nacimiento del Maestro de Maestros) con el solsticio del límite máximo y el signo de Cáncer (22-6 al 23-07 Nacimiento de Juan el Bautista) con el solsticio del límite mínimo.Y ahora si podemos determinar el por qué de la posición vertical de las rectas tangenciales.Así como en la Astronomía tenemos puntos cardinales (Norte, Sur, Este y Oeste), en la Astrología tenemos Signos Cardinales.
Observando esta antigua Rueda Zodiacal vemos que tiene una disposición fija y está dispuesta desde el signo de Aries hasta el de Piscis, tomando como base la posición que tiene el Sol en el Equinoccio del 21 de Marzo.Durante dicho Equinoccio, el Sol se ubica en su posición más oriental con respecto al eje de la Tierra. Esta posición coincide con el principio del Signo de Aries, a partir del cual se determina una cruz celeste con cada uno de sus brazos a 90°. Las casas puntualmente en cruz son Aries, Cáncer, Libra y Capricornio. Veamos nuevamente nuestro símbolo, ubicando la Rueda Zodiacal en la forma correcta:
Observamos ahora que al colocar la Rueda Zodiacal en forma correcta, nuestros puntos solsticiales desvirtúan la realidad, porque como dijimos antes los solsticios se producen o inician con Cáncer y Capricornio.
Deberíamos entonces hacer coincidir los puntos solsticiales de nuestro símbolo con los Signos o Casas Zodiacales. Cómo hacemos esto? … pareciera que girando solamente el Símbolo hacia la derecha y no a la izquierda.
Que nos queda entonces:Nos queda en coincidencia nuestro Símbolo con los puntos Solsticiales y perfectamente coherente con la Rueda Zodiacal. Es evidente que esa fue la razón de la verticalidad de las tangentes.
A nivel esotérico el dibujo del Símbolo es perfecto.
Pero pareciera que existe un pequeño error, dado que festejamos los Solsticios como desplazados en unos días. No exactamente cuando comienza Cáncer ni tampoco cuando inicia Capricornio. Algo he explicado al respecto con anterioridad, sobre dónde estaban las puertas. En realidad todo tiene que ver con algo muy misterioso y que posiblemente sea muy… pero muy antiguo.
En verdad hubo un tiempo en el que para un 21 de Marzo el Sol estaba o parecía estar en la constelación de Aries.
Pero eso ya no ocurre hoy día.
Esto es conocido como la “Procesión de los Equinoccios”, la cual se puede definir como un desplazamiento muy lento en la pauta celeste, desde el punto de vista de la Tierra, la cual tarda 25.800 años aproximadamente en completar el Circulo Zodiacal (2150 años igual a 1 era).
Pero seguramente alguna vez el Sol estuvo en la constelación de Aries, para un 21 de Marzo.
¿No será esa época la fecha origen del Símbolo?
En el estudio de toda la Simbología de tipo Iniciática, la Astrología es una materia no solo importante sino indispensable para la plena comprensión de los Rituales, Ceremonias, y, por supuesto, para el entendimiento del proceso de influencia que el Cosmos nos aporta a través de sus vehículos celestes. Luego de este discurrir en análisis Astronómicos, Astrológicos y un tanto especulativos pasemos a ver el verdadero significado del Símbolo que hoy nos preocupa.
Así como los cultos de origen afro se mimetizaron en la época colonial de nuestro continente, para evitar persecuciones y muertes, impuestas por los colonizadores-invasores y sus Orixás pasaron a tener representación simbólica con el Santoral católico, no es muy raro pensar que la Masonería antigua y remota no haya hecho lo mismo. En efecto, sabemos perfectamente que desconocemos el origen de la Masonería. Lo que si conocemos es que es anterior a la era Cristiana.
Por ende, ¿Por qué en la Mas:. Hacemos culto a personajes surgidos contemporáneamente al de los Antiguos Misterios?¿Qué llevó a la Mas:. a incorporar las figuras de los San Juan en nuestras liturgias?¿No será porque nuestras raíces son absolutamente paganas?¿No será porque pensamos en el Sol y la Luna, entre otras cosas?¿No habrá sido preciso y necesario mimetizar nuestros cultos, para evitar la muerte o lograr beneficios?¿El título de este Trabajo se refiere a un 3er. San Juan, cuál sería?Dentro de los contextos que conocemos, sabemos que la Tradición Cristiana retomó cultos paganos, hoy nos referiremos a una Deidad Romana que fue retomada por la tradición cristiana y que a su vez fue captada por la Masonería antigua, ignorando los motivos reales de esa adecuación.Veamos ahora la figura del Dios Romano Juno. Dios bifronte patrón de los constructores, Señor del Tiempo y dueño de las llaves que abren las puertas de la iniciación, se desdobla en los dos San Juan; San Juan Bautista, el que debe menguar, presidiendo el solsticio de verano y la puerta de los hombres, es decir el acceso a la iniciación, y San Juan Evangelista, receptor de la enseñanza esotérica de Cristo, el que debe crecer, presidiendo la puerta de los dioses.
JANO Y LAS ETIMOLOGIAS.-Del Latín "Janua", que significa "puerta". En el alfabeto hermético su inicial, "J", corresponde al número 13. Tiene por jeroglífico la estrella polar.
JANO Y LA MITOLOGIA.- Como personaje mitológico su presencia más antigua se encuentra en la mitología Hindú primitiva. En la mitología romana, Jano es hijo de Apolo y Creuza. En tanto primer rey de Italia, condujo a una colonia al Lacio y la instaló sobre una colina, denominada alusivamente "Janícula" (colina de Jano) donde más tarde se levantaron los muros de Roma. Cuando Saturno fue expulsado del Olimpo por su hijo Júpiter, fue a refugiarse en los dominios de Jano, quien lo acogió y lo asoció a su reinado. En agradecimiento, el dios olímpico le doto de una curiosa facultad: la de ver con toda claridad y al mismo tiempo el pasado y el porvenir para regirse con sabiduría en las circunstancias del momento. Los antiguos latinos reverenciaban a Jano como un dios benéfico, que velaba por la prosperidad de las familias e impedía la entrada de seres malignos en los hogares. De ahí tal vez el nombre árabe "Zaguán" o "Zahuán" a la puerta principal de las casas. Como todos los dioses de la naturaleza, era guía de las almas y como a Osiris, se le llama "Sol", teniendo bajo su custodia las puertas de oriente y occidente. Sus templos tenían 12 altares (Rueda Zodiacal), uno para cada mes del año, y su forma era cuadrangular, representando las cuatro estaciones del año, en cuyo lado sur se colocaba su estatua fundida en bronce.
JANO Y LA ASTRONONOMIA.- En la antigüedad, los solsticios junto con los equinoccios eran llamados “puertas del cielo” (Janus Coelli) y de las estaciones, pero en particular los solsticios, ya que éstos determinan el paso de las dos grandes fases en que la naturaleza ofrece sus frutos y los cambios más notables y opuestos: el verano y el invierno. Por eso, en su calidad de puerta, Jano, más que representar los solsticios, es el arquetipo de la actitud reflexiva y profunda que pretende obtener experiencia positiva y actual de la observación del comportamiento del Sol y su relación con la tierra, la vida y el hombre, durante el día, el mes, las estaciones, el año. De ahí, su representación bifronte, teniendo al fondo el horizonte, donde se sobresale el sol y sobre éste la luna en cuarto creciente. Desde tiempos de Numa Pompilio, el primer mes del año lleva su nombre (Januarius, Januario, Janvier, January, etc.). El día primero de este mes se ofrecía un sacrificio llamado Janual, compuesto de vino y frutos. Los próceres iban en procesión al capitolio y todos los ciudadanos se hacían mutuos presentes. Esta tradición ha perdurado hasta nuestros días a través de los aguinaldos de navidad y las felicitaciones de año nuevo (celebrado a los 7 días del solsticio de invierno o del nacimiento del hijo del hombre) y el día de los Reyes Magos (efectuado a los 13 días).
JANO Y LA ASTROLOGIA.- En la época de solsticios, el sol entra en los signos de cáncer (verano) y capricornio (invierno), cuando presenta su máxima declinación septentrional y meridional, respectivamente. El solsticio de verano es expresión de la actividad vital manifestada al exterior (los frutos y productos materiales, donde se relaciona a su vez con Baco que puede ser una derivación de la misma raíz mítica simbólica). En cuanto al solsticio de invierno, éste se vincula siempre a la natividad, y es expresión de la actividad vital manifestada al interior (los frutos y productos de la vida espiritual).
JANO Y EL CRISTIANISMO.- Los cristianos sustituyeron el “Janua” o “Janus” etrusco y su equivalente “Saturno” de los frigios y los griegos con los dos “San Juan”, nombre que significa "la gracia o mejor dicho, el don de Dios". No obstante, curiosamente, encontramos una buena cantidad de San Juan en el onomástico. He aquí los sobresalientes: 1) San Juan Bautista - Representa al solsticio de verano. 2) San Juan Evangelista - Representa al solsticio de invierno. 3) Juan, de sobrenombre "Marcos" - 4) San Juan Crisóstomo. 5) San Juan Cancio, San Juan el Limosnero o San Juan de Jerusalén
JANO y LA FRANCMASONERIA TRADICIONAL.- Dentro de la masonería simbólica primitiva o universal, el mito juanítico debe ser analizado desde dos aspectos complementarios: uno histórico bíblico, a partir del estudio de las sagradas escrituras y otro simbólico o interpretativo. Se dice que San Juan Bautista y San Juan Evangelista son los patronos de la Francmasonería simbólica o “Azul”, a quienes se dedican, como se ha hecho desde la época de los antiguos egipcios, dos fiestas anuales, llamadas “solsticiales”, “de San Juan” o “de la Orden”. La de verano se dedica al Reconocimiento y la de invierno a la Esperanza. Dentro de la Francmasonería tradicional estas celebraciones son consideradas como obligatorias, y por su solemnidad deben llevarse a cabo para Grandes Logias en Asamblea General y para logias regulares en tenida magna y solemne. En la de verano deben elegirse a los grandes maestros, venerables y dignatarios. Dentro del templo, los solsticios están representados por las dos columnas, que son los dos lados hacia donde se inclina el sol en su trayecto anual, las mismas que marcan el Non Plus Ultra de la marcha aparente del Apr:. (el sol) durante los doce meses del año, simbolizados por las doce columnas zodiacales (los doce trabajos de Hércules) y cuyos viajes tienen por límites dos columnas semejantes.En la representación geográfica esas columnas se sitúan en el actual estrecho de Gibraltar. Es evidente que la que está ubicada en Europa es la columna del norte (oscura) y la ubicada en África es la del Sur. Hay quien dice que estas fiestas son dedicadas realmente a San Juan el Limosnero, Gran Maestro de los “Caballeros de San Juan de Jerusalén” orden surgida en el Siglo XIII y que fue el patrón más amado y venerado de los templarios. Juan "el Limosnero", patriarca de Antioquia, nació en Chipre hacia el año 550. En plena época de las cruzadas, abandonó su patria y su derecho al trono para ir a Jerusalén, donde prodigó socorro a los peregrinos e instituyó una fraternidad para curar a los cristianos enfermos o heridos y ayudar económicamente a los que combatían a los moros y viajaban a tierra santa a visitar el Santo Sepulcro. Murió en 619, en medio de su labor. La iglesia católica lo canonizó con el Nombre de “Juan el limosnero” o “Juan de Jerusalén”. De alguna manera, se le considera precursor de la Cruz Roja Internacional. Se dice que el puesto de Hosp:., sus símbolos y funciones son una reminiscencia de este personaje.
JANO Y LA ACTUALIDAD MASONICA.- Todo masón para alcanzar su meta, debe contar con un valioso recurso simbólico: la misteriosa imagen de Jano, ese mítico dios bifronte que fija una de sus caras en la Tradición del pasado y la otra hacia el Devenir, exhortando a quien lo observa y lo comprende a asumir con dignidad y valor su tarea presente, aprovechando lo ya sucedido para anticiparse al porvenir. Esto lo han entendido a la perfección en el pasado, algunos masones capaces de Descifrar los Símbolos.
ALGUNOS INTERROGANTES
Cuando en algunos Rituales al entrar se pregunta…Ø
¿De dónde venís …? De la Log:. De San Juan, …
¿Y que se hace en la Log:. De San Juan?
Se cavan tumbas a los vicios y se levantan Templos a las virtudes,…
En el Ritual de Consagración de un Templo… se menciona:Ø
Queda este Tem:. Consagrado a San Juan.
A CUÁL SAN JUAN SE REFERIRAN AMBOSØ RITUALES.
No será que todos estos Sanjuanes son uno sólo y éste a su vez es el Jano Bifronte.
Es menester que se observen con detenimiento los diferentes Cuadros de Dibujos de 1er.Gr:. : Jacobs (1800), John Browne (1800), F.Curtis por John Cole (1801) y Josiah Bowring (1811), entre otros..
En todos ellos está el símbolo que hoy hemos tratado. Dónde está ubicado. Qué se apoya en él. Qué sostiene. Por lo general es soporte del Lib:. de la L:. y algo más.
Comprendamos que este símbolo ocupa una pequeña porción de la obra. Una mínima superficie. Lo que a las claras nos indica que esa diminuta porción del contexto, encierra un significado esotérico muy importante, de lo que se deduce que comprender un “Cuadro de Dibujos” en su totalidad, daría un conocimiento esotérico de gran significación para explicarnos algunos de NN:. AA:. MM:.
No quisiera terminar este Trabajo sin mencionar:
“Los principios de la verdad son siete: el que comprende esto perfectamente posee la clave mágica ante la cual todas las puertas del Templo se abrirán de par en par” EL KYBALION (Hermes Trismegisto).
RBCC (Miembro de la Resp:. Log:. Malvinas Argentinas nº 466)
Buenos Aires, Julio de 2005 (E:. V:.)Bibliografía
Enciclopedia MasónicaØ Revista Símbolo, Mayo/JunioØ 2005. René Guénon “Estudios Tradicionales” incluido en SímbolosØ Fundamentales de la Ciencia Sagrada, Bs.As., Eudeba, 1969 El Kybalion,Ø Filosofía Hermética del Antiguo Egipto y Grecia, Edit. Kier Manual delØ Aprendiz, Aldo Lavagnini, Magíster, Edit. Kier
Para mayor información comunicarse con saludeco@hotmail.com,
www.aguayjuventud.blogspot.com-
Tels. 0381-4322591 / 15-4155625.
www.waterandyouth.org-www.acuerdociudadano.org
NdR: (1) (2)Fuente: www.jujuy.gov.ar
Fuente: www.identidadaborigen.com.ar
(1) ¿Se podría considerar el ícono como el Janus Bifronte Precolombino?
(2) Janus Bifronte.
(3) ¿Adan Kadmon?
(4) Mircea Elíade "El mito del eterno retorno".
(5) ACERCA DE LOS DOS SAN JUAN René Guénon Artículo originalmente publicado en "Études Traditionnelles", junio de 1949, e incluido en Symboles fondamentaux de la Science Sacrée, París, Gallimard, 1962Símbolos fundamentales de la ciencia sagrada, Buenos Aires, Eudeba, 1969, y Barcelona, Paidós, 1996.
(6) Verd.·. Luz.
»
Entradas
Comentarios
